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真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结合起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！
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形意拳 起落钻崩处·五行任纵横
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以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫
薛颠（1887-1953），这位河北束鹿县的老乡，天生就是个练武的奇才，师从形意拳大家李存义，后来又拜山西的李振邦为师，人生轨迹充满了传奇色彩。最富神秘感的一笔，莫过于他声称遁入五台山，拜了一位名为“虚无上人灵空长老”的高僧为师。学成下山后，他的人生仿佛开了挂，不仅执掌了当时武术界的重镇——天津国术馆，还著书立说，传出了一套石破天惊的新式拳法——象形术。
《象形拳法真诠》 ，捧着这本泛黄的故纸，不禁让人思绪万千，仿佛穿越了时光，回到了那个风起云涌的年代，一些被岁月尘封了六十多年的往事也随之浮现。
在那个年代，薛颠的名声正值巅峰。他继承了恩师李存义那种敢于公开比武、以实战检验真理的硬核作风。在他担任天津国术馆馆长期间，硬是凭一己之力，将形意拳的声势推向了前所未有的高峰 。在当时年轻一辈的形意拳弟子心中，薛颠这个名字，就约等于“天神下凡”，是只能仰望、不可企及的存在。
当时唐维禄与尚云祥两位大师，都与薛颠关系匪浅。唐师父说，薛颠那身法，快得跟鬼影子似的，变幻莫测，奇诡无比。他平时看起来温文尔雅，像个教书先生，可一旦脸色沉下来，那股子气势就足以让人心惊胆战。那股浓重的煞气，是一种从无数实战中磨砺出来的心理强度，寻常人只要跟他一照面，气势上就先弱了三分（李存义也曾论述过观察对手神气的重要性，如果看到对方的神气就先被罩住，心里发怵，那就万万不可交手，这便是所谓的“观敌神气”）。
关于薛颠的更多故事，还是从别处听来的。李存义在世时，有个关系不错的老友，也懂一点形意拳，还会一手秘传的“铁裆功”。这门功夫并非像民间传说的那样，练得裆部刀枪不入，它其实是一种效果显著的强身健术。这位老先生七十多岁了，身体还跟小伙子一样棒，特别喜欢在人前显摆功夫，甚至在公共澡堂子里也要露两手，就爱听别人夸他“宝刀不老”。
结果，这份张扬给他招来了麻烦，一伙地痞流氓开始故意找他的茬。老先生搞不定，只好托人给唐维禄捎信求助。唐师父便派了这位年轻的弟子去处理。到了现场一看，发现那伙人手里都玩着弹弓，而且准头极好，一看就不是普通的街头混混，倒像是武林同道在故意捉弄人。于是，年轻人就上前跟他们讲道理。没想到这伙人见有人出头，反而来劲了，在言语上胡搅蛮缠，没完没了。
年轻人见状，也不再废话，他伸手握住桌上的茶壶，猛地往桌面上一磕，瓷质的茶壶应声而碎。他再冷冷地说了几句狠话，那伙人见他动了真格，也就识趣地答应不再骚扰老先生了。其实他们本意也非伤人，不过是寻个乐子，见场面要闹大，自然就坡下驴。
这位老先生对年轻人感激不尽，为了报答，便说要指点一下他的武功。作为李存义的生前好友，他从李存义那里听来了不少拳理精髓。于是，他把自己想明白的、没想明白的，一股脑儿地都讲了出来。年轻人在他家住了一晚，老先生是个健谈的人，聊着聊着，话题就转到了薛颠身上。
老先生说，薛颠算是李存义晚年收的徒弟，天赋之高，世所罕见。李存义在世时，总爱在人前夸赞这个小徒弟，这种师父给徒弟“抬轿子”的做法，在武林中很常见，能帮助徒弟迅速打开局面，建立声望。
然而，年少成名的薛颠，也因此心高气傲。后来，他与师兄傅昌荣在一座两层高的酒楼上比武。薛颠环顾四周，觉得地方太小施展不开，便说：“这里不是个比武的好地方。”傅昌荣却是个火爆性子，直接用激将法回敬：“打你，用不了多大地方！”薛颠被这么一激，心头火起，仓促间便动了手。结果，傅昌荣瞅准一个空当，一记“回身掌”正中薛颠，直接把他从二楼的栏杆上打了下去。
那一跤摔得极重，重重地砸在楼下的街道上。围观的人都吓坏了，以为他肯定摔得不轻。谁知薛颠一个鲤鱼打挺就站了起来，掸了掸身上的尘土，抬头对着楼上的傅昌荣，一字一顿地说了句：“以后，我找你。”说完，便头也不回，一步步地离开了。
这一走，薛颠就如同人间蒸发了一般，杳无音信。直到恩师李存义去世后，他才重新出现在众人面前。他自称这些年一直隐居在五台山修行。但奇怪的是，复出后的薛颠，很少再提自己是李存"义的徒弟，反而说自己的武功是一位五台山的老和尚教的，法号叫“虚无上人灵空长老”，据说已经一百二十岁高龄。对于这个横空出世的神秘人物，武林中许多人都觉得事有蹊跷 。
人们纷纷猜测，是不是心高气傲的薛颠，因为当年酒楼比武的惨败，自觉丢了师父李存义的脸，所以自己把自己“开除”出了师门？那个所谓的“虚无上人灵空长老”，会不会只是他杜撰出来的一个人物，用以掩盖他卧薪尝胆、自悟武学的经历？甚至有人从字面解读，“虚无上人”，不就暗含着“虚无此人”的意思吗？“灵空长老”，不就是“凌空出世，前后无凭”的写照吗？而一百二十岁这个年龄，恰好是两个甲子，一个甲子六十年为一轮回，这或许是在暗示自己经历了“脱胎换骨、再世为人”的蜕变？
这些当然都只是后人的揣测。实际上，这位老和尚是真实存在的，只不过法号并非如此。在薛颠自己所著的《象形拳法真诠》自序中，他明确记载：“虚无上人法号灵空，五台南山卓锡崇峰。两度甲子其颜尤童，求真访道三教精通。” 这段文字指出了这位僧人常驻于五台山南台的崇峰，并且精通三教义理。可见，薛颠的五台山之行，并非空穴来风。
这次重出江湖的薛颠，与当年那个意气风发的年轻人判若两人。他变得知书达理，待人接物彬彬有礼，客客气气，但眉宇间又多了一份让人捉摸不透的深沉。在一次众多武林人士的集会上，他突然起身，即兴表演了一手功夫。他没有打拳，只是在大厅里随意地挪动脚步，那姿态看似闲庭信步，如同舞蹈，却让在场的所有武林高手都惊得目瞪口呆。因为他的身体在移动中，展现出了一种如同猛兽般的协调、敏锐和机警，那股子精气神之旺盛，简直骇人听闻。当时就有人在底下议论，说薛颠的武功已经达到了“神变”的境界 。表演一结束，薛颠当众宣布，他要向师兄傅昌荣，发起二次挑战。
这场关乎昔日恩怨的“复仇之战”，惊动了整个形意门，也惊动了大师兄尚云祥。尚师父出面调解，他说：“咱们师兄弟，就算比不上亲兄弟，也总比叔伯兄弟要亲吧，怎么能为了这点事拼个你死我活呢！”在这位德高望重的大师兄的劝说下，这场比武最终得以化解。尚云祥非常赏识薛颠的武功与才华，他以大师兄的身份力排众议，让薛颠接替了恩师李存义的位子，成为了天津国术馆的馆长 。
当上馆长后，在以尚云祥为首的众位师兄弟的鼎力支持和颂扬下，薛颠的声望达到了顶点。他凭借着这股极高的名望，终于让形意拳这门过去多流传于乡野、被文人雅士所轻视的拳术，在天津这样的大都市里扎下了根，拥有了广泛的民众基础，真正闯出了一片新天地 。
当时正值国难当头，社会上“强国强种”的口号喊得震天响。而强健种族，最直接的方式就是习武。因此，普及拳术，被当时的武林人士看作是义不容辞的爱国大事。一时间，出版武术书籍蔚然成风。然而，形意拳自古以来有着严格的门规，核心的心法口诀绝不能轻易外传。这就导致当时市面上的许多形意拳书籍，要么只是展示一些拳架子的照片，要么就是一些只有练到相当水平后才能看懂的玄奥口诀，对于普通读者来说，几乎没什么实际用处。
面对日益严重的民族危机，薛颠心急如焚。他觉得靠自己手把手地教徒弟，速度太慢，远水解不了近渴。他开始思考，能不能写一本真正能让普通人照着自学的武功秘籍，让国民能够迅速强悍起来？于是，这本名为《象形拳法真诠》的书便应运而生。
只要是得到过形意拳真传的人，拿到这本书一看就会恍然大悟，所谓的“象形术”，其内核其实就是形意拳。很多人猜测，薛颠是不是为了避开“秘诀不得外传”的旧规矩，特意委托了一个“象形术”的名头，从而将形意拳大部分的奥秘公之于众？这种猜测不无道理，但实际上，“象形术”本身也是一种与形意拳渊源颇深的古老拳法。薛颠的想法是好的，希望人们能通过读书自学成才，但这终究只是一个美好的愿望。因为武术是身体的艺术，一招一式都需要言传身教，学会之后可以自己修炼，但想从零开始完全靠书本自学，几乎是不可能的。
尽管如此，《象形拳法真诠》这本书对于已经入门的形意拳练习者来说，却起到了画龙点睛的神奇作用。它的出现，让许多原本模糊不清的关隘豁然开朗。这都要归功于薛颠当年那份利国利民的博大胸怀。可以想象，如果不是身处那个特殊的时代，一个仅仅在武林中讨生活的拳师，又怎么可能舍得将自己安身立命的秘诀公之于众呢？
武学秘辛的“三把钥匙”
《象形拳法真诠》这本书，用词精炼优美，文法简洁流畅，在众多形意拳的著述中，堪称上乘之作。它所写的功法，往往寥寥数语就能把关键点交代得清清楚楚，毫不含糊，全是真材实料的体悟。这里仅摘录其中三处，便足以窥见其深浅。
第一把钥匙，是关于桩法的秘密——“桩法慢练入道”。很多人都知道形意拳讲究站桩，功夫能不能长进，关键就在桩功上。但具体怎么站，很多拳谱都说得含含糊糊。有的只是讲解了眼、耳、鼻、舌等感官如何内敛的要领，让人误以为站桩就是像根木头一样站着不动，甚至附会佛家道家的入定之说，好像站得越久、越不动就越好。这其实是一种极大的误导。单纯地站着不动，只会让肌肉酸痛不堪，精神备受折磨。
而薛颠在书中则一语道破天机，将形意拳桩法的核心秘密公之于众：桩法是活动的，它不是静功，而是“慢练”。他写道：“此桩法之慢练，增力之妙法也，慢慢以神意运动，舒展四肢”。这清楚地说明，桩法是动态的，只不过动作极其缓慢，慢到外人几乎看不出来。这“慢慢以神意运动”七个字，真可以说是价值万金的真言。他还明确指出了桩法练对了的功效，是“脏腑清虚、经络舒畅、骨健髓满、精气充足”，并且特别强调，会达到“神经敏锐”的效果。如果练完不是这种感觉，那就是练错了。
第二把钥匙，是通往更高境界的法门——“体呼吸”。很多人都知道形意拳是内家拳，练到高深处可以悟道。但拳谱上往往只有拳法招式，最多就是从道家典籍里摘抄几句玄之又玄的话，至于如何从练拳真正地进入“道”的境界，则讳莫如深。薛颠所讲的“体呼吸”，正是形意拳由拳入道的关键法门。他在书中这样描述：“从全体八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸，此节功夫，乃是精神真正呼吸，非有真传难入其道，非有恒心难达其境，学道者，勉力为之。” 这已经不是单纯的口鼻呼吸，而是用整个身体、整个精神去与天地交换能量的境界。
第三把钥匙，是形意拳劲力整合的奥秘——“五法合一连珠”。形意拳古传有一个动作叫“圈手”，也叫“风摆柳”，既能健身又能技击，据说涵盖了五行十二形的精华。没有得到真传的人，往往猜测它就是个类似于太极拳“云手”那样的、两只胳膊画圈的动作。
实际上，“圈手”在初练时，确实有点像太极云手，幅度小，速度慢，主要是为了调整周身的气血。但等真正练起来，就远不是两臂画圈那么简单了，而是要用整个身体，上下、左右、前后地画立体的大圆。至于具体的运动轨迹是怎样的，薛颠提出的“五法合一连珠”给出了答案。
传统的形意拳讲五行，即劈、崩、钻、炮、横五种拳法。而薛颠的象形术也讲五法，即飞、云、摇、晃、旋 。有人想当然地认为，这五法就是形意五行拳换了个名字，是换汤不换药。其实不然，薛颠的这五法并非脱胎于五行拳，反而与古传的“圈手”有着极深的渊源。所以，要理解形意拳的整体劲，就必须好好参究这五法如何连贯演练，如“连珠”般一气呵成。象形术的训练重点是先教身法，通过“晃法”来找劲，而传统形意拳则更偏向于先教“行劲”，通过走固定的路线来找身法 。两者在训练理念上有着根本的不同，象形术更强调变化和内在的神髓 。
薛颠早年那次酒楼比武的失败，仿佛一道深深的烙印，贯穿了他的一生，也逆转了他的命运轨迹。尽管他后来享有了极高的武林声望，但最终的结局却异常凄凉，可以说是暴死 。薛颠晚年加入了当时被政府定性为反动会道门的“一贯道”，并可能担任了重要职务 。在五十年代初期的“镇压反革命”运动中，他因此被捕，并最终被冠以“拳霸”、“反动分子”等罪名处决 。由于这段不光彩的历史，导致在很长一段时间里，武林中人对于薛颠都讳莫如深，避而不谈，也很少有人公开自称是薛颠的传人。
斯人已逝，恩怨情仇皆已化作历史的尘埃。但薛颠留下的那本《象形拳法真诠》，却穿越了近一个世纪的时光，至今仍在流传。
回望薛颠的一生，他是一位天赋异禀的武学奇才，一位锐意改革的武术推广者，也是一位命运多舛的悲剧人物。他的人生，因一次失败而转折，因一次顿悟而重生，最终又因一次错误的选择而遽然落幕。然而，他留给后世的，不仅仅是那些神乎其技的武功传说，更是一部凝聚了他毕生心血、敢于打破陈规、试图为国人开启一扇强身健体之门的《象形拳法真诠》。这本书，就是这位武林“天神”留在人间最真实、也最不朽的印记。
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